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發(fā)布時(shí)間: 2023 - 08 - 20
責(zé)任編輯: 雅然文化
古畫(huà)中的家具如何了解古代家具的真實(shí)形象?除了考古發(fā)掘得到的實(shí)物外,古畫(huà)也是一個(gè)不錯(cuò)的渠道。雖然繪畫(huà)難免會(huì)存在一些因藝術(shù)處理導(dǎo)致的失真,但它的色彩、形狀、細(xì)節(jié)等等信息,依然能給傳統(tǒng)家具研究提供幫助。今天我們要欣賞的這套圖冊(cè)是清人所作,畫(huà)冊(cè)名為《圣帝明王善端錄》圖冊(cè),描繪的正是從唐虞至元明歷代賢明帝王的嘉言德行,每事一圖(家具主要體現(xiàn)的是清代風(fēng)格),敘事之外并加贊語(yǔ)。贊語(yǔ)由清代陳世倌書(shū),繪者不詳,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。這一圖冊(cè)在清代宮廷中扮演的正是“教材”角色,豐富的圖畫(huà)更易于讓孩童接受,所以很適合用來(lái)教導(dǎo)規(guī)勸皇室子孫,以史為鑒,修身正范。堯《史記》中對(duì)堯的介紹是:“帝堯者,放勛。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云?!痹谒蜗?,天下人都能安居樂(lè)業(yè)。虞舜這幅圖畫(huà)的是虞舜與皋陶君臣一心。畫(huà)面中虞舜坐在靠背椅上,靠背椅靠背不高,僅到其背中部,又鋪了椅披,看不清具體造型,下方倒是露出了獨(dú)特的腳踏設(shè)計(jì),頗有華美之氣。下面這幅圖講的則是虞舜為了求賢納諫,制作五明扇、樹(shù)立誹謗木的故事。五明扇即廣達(dá)圣明,表明自己求賢若渴,據(jù)說(shuō)這也是扇子的起源;誹謗木則可以使百姓自由發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法。圖中的舜帝坐在一個(gè)頗似“輪椅”的坐具上,這件坐具靠背到扶手的線條方圓相融,前方還設(shè)有小桌板便于擱手置物,底部帶腳踏可使雙腳騰空,兩側(cè)車輪后接雙桿,由人力驅(qū)動(dòng)。禹這幅畫(huà)描繪的是大禹五音聽(tīng)政的故事,五音指的是五種樂(lè)器,分別是鐘、鼓、鐸、石磬、鞀這五種樂(lè)器,有不同需求的百姓使用不同樂(lè)器。圖中家具主要為樂(lè)器架,鐘、鼓、磬的樂(lè)器架都十分典型是清代樂(lè)器架的經(jīng)典造型。禹與益稷此圖描繪的是禹和益稷奉命為百姓解憂難的場(chǎng)景,禹十三年治水,過(guò)家門(mén)而不入,益稷教會(huì)百姓種植糧食。圖中的禹坐在小舟上作沉思狀,岸上扛著農(nóng)具的眾人緊跟在一輛馬車后。商王成湯這一幅圖描繪的場(chǎng)景是商王成湯在野郊遇到用羅網(wǎng)捕捉禽獸的人,故而并未有家具形象出現(xiàn)。殷...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 08 - 14
責(zé)任編輯: 雅然文化
中式家具的始祖最近在院線熱映的電影《封神第一部:朝歌風(fēng)云》,上映25天,已收獲超過(guò)20億票房。其中的臺(tái)詞、人物、劇情等等,更是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引發(fā)持續(xù)熱議。《封神》的故事改編自中國(guó)古典神話小說(shuō)《封神演義》和話本《武王伐紂平話》,這一題材改編的影視作品不在少數(shù),其中涉及到的“姜子牙”、“妲己”、“申公豹”、“哪吒”、“楊戩”等人物更是家喻戶曉?!斗馍瘛返墓适掳l(fā)生于商周之際,紂王昏庸無(wú)道,西伯侯姬昌與兒子姬發(fā)在眾位仙人的幫助下興兵伐商,最終姜子牙領(lǐng)元始誥敕,在封神臺(tái)封神。從傳說(shuō)回歸歷史,《封神》中的歷史脈絡(luò)是大致符合史實(shí)的,電影中對(duì)商代物質(zhì)生活的展現(xiàn),也有著許多值得細(xì)細(xì)玩味的地方。但要真正了解商周時(shí)期的物質(zhì)生活尤其是家具風(fēng)貌,我們還是得回歸到史料與考古發(fā)現(xiàn)上。《封神演義》版畫(huà)了解中國(guó)傳統(tǒng)家具歷史的人都知道,中式家具的流變過(guò)程中有一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折,也就是從矮型家具到高型家具,而這一轉(zhuǎn)變主要發(fā)生于魏晉南北朝時(shí)期,根本原因是人們起居方式的變化。追溯至上古時(shí)期,還沒(méi)有垂足而坐之習(xí)的人們,其坐臥家具都是席,甚至人去世之后,喪葬儀式中使用的也是席。河姆渡文化一期 葦席殘片 河姆渡遺址出土這種主要由草纖維或動(dòng)物皮毛制成的輕便家具,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是人們家中的主要家具。上至國(guó)君,下到百姓,雖然都用著席,但階級(jí)社會(huì)中的統(tǒng)治者仍然制定了居室、筵席、儀式等不同場(chǎng)合下使用不同席的規(guī)定,來(lái)區(qū)分席的貴賤。武王伐紂之后才有的《周禮·春官·司幾筵》中還規(guī)定了五種不同材料席墊的名稱和使用方法,這五種席墊分別是莞席、藻席、次席、蒲席、熊席。宋《女孝經(jīng)圖》(局部) 故宮博物院藏與臥具相比,商周時(shí)期的承具更富有藝術(shù)魅力。如《禮記·明堂位》里說(shuō):'俎,有虞氏以梡,夏后氏以嶡,殷以椇,周以房俎。'商周以前便出現(xiàn)的這種名為“俎”的承具,現(xiàn)今上限可追溯至新石器時(shí)期的龍山文化,對(duì)后世承具...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 08 - 06
責(zé)任編輯: 雅然文化
“文房”一詞,現(xiàn)在普遍認(rèn)為最早見(jiàn)于南北朝時(shí)期的《梁書(shū)·江革傳》以及《北史·柳慶傳》,但當(dāng)時(shí)這一詞指的是政府掌管文書(shū)的官署及辦公處所,與我們?nèi)缃窭斫獾摹拔姆俊庇兄艽蟮膮^(qū)別。有學(xué)者找到了更接近現(xiàn)在意義的“文房”,魏晉時(shí)期的嵇康曾寫(xiě)過(guò):“夫多飲而走,則為澹支;數(shù)行而風(fēng),則為癢毒;久居于濕,則要疾偏枯;好內(nèi)不怠,則昏喪文房?!边@里的“文房”,應(yīng)該指的就是文人讀書(shū)寫(xiě)作、從事文藝娛樂(lè)活動(dòng)的私人場(chǎng)所。南宋 劉松年 《山館讀書(shū)圖》(局部) 故宮博物院藏研讀經(jīng)義、揮毫潑墨、吟風(fēng)弄月、賞鑒文玩......文人通過(guò)在文房進(jìn)行的一系列活動(dòng)來(lái)提升文化修養(yǎng),豐富文化內(nèi)涵,對(duì)于文人而言,“文房”不僅僅是自己實(shí)際生活的一個(gè)地方,更是精神的徜徉之海,心靈的棲居之所。中國(guó)文人對(duì)“物”的審美,最是嚴(yán)苛。故而,文房之中的各類用品擺設(shè),也從不輕慢。清 禹之鼎《會(huì)真全圖》 切斯特比替圖書(shū)館藏魏晉南北朝時(shí)期,硯被文人列入了原本只有筆墨紙的文房組合。北宋時(shí)期,文人蘇易簡(jiǎn)更是整理了筆墨紙硯的緣起、制作、雜說(shuō)、詩(shī)詞歌賦等等,寫(xiě)成了一部《文房四譜》。宋人對(duì)文房用具的審美也被后代視為“雅”的標(biāo)準(zhǔn),安徽出產(chǎn)的文房用具宣筆、徽墨、宣紙、歙硯等更是天下聞名。明 一字池暗細(xì)羅紋長(zhǎng)方橢圓歙硯 研習(xí)社珍藏小物件如此,作為居室靈魂的家具當(dāng)然也不遑多讓。但中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展脈絡(luò)其實(shí)深受歷史階段的影響,從矮型家具到高低型并存再到以高型家具為主,文房家具的發(fā)展也順應(yīng)著這樣的潮流。家具的風(fēng)格還未進(jìn)一步細(xì)化到場(chǎng)所屬性,而是更多地呈現(xiàn)出時(shí)代特色。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地家具的浪漫玄秘,漢代家具的古色古香、唐代家具的華美圓潤(rùn)......都讓人印象深刻。戰(zhàn)國(guó)彩繪漆俎河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土若要論及文人或文房屬性明顯的家具,最具代表性的宋代家具就是“太師椅”。學(xué)界對(duì)于太師椅的研究不少,但在一些問(wèn)題上仍未達(dá)成共識(shí)。據(jù)陳增弼先生考證,太師椅是最早出現(xiàn)于...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 07 - 24
責(zé)任編輯: 雅然文化
明明如月,何時(shí)可掇1969年的7月20日,美國(guó)宇航員阿姆斯特朗第一次在月球上留下了人類的足跡,這個(gè)人的一小步,也被視為“人類的一大步”。自古以來(lái),無(wú)論哪個(gè)文化的先民,都對(duì)天空和天體懷著熱切的探尋之心。各種圍繞著月亮展開(kāi)的神話傳說(shuō)更是傳達(dá)著人們對(duì)于月亮的深切崇拜,比如古希臘月神塞涅斯曾生下五十個(gè)女兒,正合古希臘歷法一年五十個(gè)星期的說(shuō)法。而在中國(guó)人心中,月亮更是有著舉足輕重的地位。文人們賞月吟詠,少女們拜月乞巧,到了月亮的主場(chǎng)中秋時(shí)節(jié),全國(guó)上下更是各地有各地的風(fēng)俗,直到今天,中秋節(jié)仍然被視為春節(jié)之外最重要的團(tuán)聚時(shí)刻。清 《雍正十二月行樂(lè)圖·七月乞巧》 故宮博物院藏對(duì)親朋好友的思念、對(duì)人生際遇的思考——月的陰晴圓缺不僅勾動(dòng)汪洋的潮汐,也牽動(dòng)著人的心緒它時(shí)而清冷、時(shí)而溫潤(rùn),時(shí)而飽滿、時(shí)而婀娜,清瑩若水的月光灑到每家每戶的床前,成為凝結(jié)于中國(guó)人心頭的一抹冷霜。傳統(tǒng)家具領(lǐng)域的匠人們?cè)谠煨蜕弦踩》嗽碌膱A缺變化,將月亮“帶進(jìn)”了家門(mén)月牙彎彎·月牙凳月牙凳又稱腰凳,是唐代家具中的一例經(jīng)典。它的造型取自佛教坐具中的圓墩、方凳、腰鼓凳,漢地工匠對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造,將座面改成別致的月牙形,也就是說(shuō),月牙凳是佛教文化與漢文化融合的成果?!稉v練圖》中的月牙凳至今我們還能在許多唐代繪畫(huà)中看到月牙凳的身影,大名鼎鼎的《宮樂(lè)圖》、《搗練圖》等描繪唐代宮廷貴族生活的繪畫(huà)中更是屢屢可見(jiàn),它是唐代上級(jí)階層居室中常用的家具,更為貴族婦女閨房的必備家具。除了月牙形座面這一標(biāo)志外,為了配得上主要使用群體的高貴身份,工匠還會(huì)在月牙凳上的壸門(mén)與腿足上增添繁復(fù)的雕花,軟裝也毫不馬虎,幾乎都有華美不凡的綾羅錦繡搭配。唐 《唐人宮樂(lè)圖》(局部) 臺(tái)北故宮博物院藏從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看,月牙凳體態(tài)敦實(shí),造型圓潤(rùn),線條優(yōu)美,頗有唐代貴族婦女的豐腴盈潤(rùn)之美,頗具盛唐氣韻。半月當(dāng)空·半月桌半月桌也被稱為月牙桌...
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