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發(fā)布時(shí)間: 2023 - 08 - 06
責(zé)任編輯: 雅然文化
“文房”一詞,現(xiàn)在普遍認(rèn)為最早見于南北朝時(shí)期的《梁書·江革傳》以及《北史·柳慶傳》,但當(dāng)時(shí)這一詞指的是政府掌管文書的官署及辦公處所,與我們?nèi)缃窭斫獾摹拔姆俊庇兄艽蟮膮^(qū)別。有學(xué)者找到了更接近現(xiàn)在意義的“文房”,魏晉時(shí)期的嵇康曾寫過(guò):“夫多飲而走,則為澹支;數(shù)行而風(fēng),則為癢毒;久居于濕,則要疾偏枯;好內(nèi)不怠,則昏喪文房?!边@里的“文房”,應(yīng)該指的就是文人讀書寫作、從事文藝娛樂(lè)活動(dòng)的私人場(chǎng)所。南宋 劉松年 《山館讀書圖》(局部) 故宮博物院藏研讀經(jīng)義、揮毫潑墨、吟風(fēng)弄月、賞鑒文玩......文人通過(guò)在文房進(jìn)行的一系列活動(dòng)來(lái)提升文化修養(yǎng),豐富文化內(nèi)涵,對(duì)于文人而言,“文房”不僅僅是自己實(shí)際生活的一個(gè)地方,更是精神的徜徉之海,心靈的棲居之所。中國(guó)文人對(duì)“物”的審美,最是嚴(yán)苛。故而,文房之中的各類用品擺設(shè),也從不輕慢。清 禹之鼎《會(huì)真全圖》 切斯特比替圖書館藏魏晉南北朝時(shí)期,硯被文人列入了原本只有筆墨紙的文房組合。北宋時(shí)期,文人蘇易簡(jiǎn)更是整理了筆墨紙硯的緣起、制作、雜說(shuō)、詩(shī)詞歌賦等等,寫成了一部《文房四譜》。宋人對(duì)文房用具的審美也被后代視為“雅”的標(biāo)準(zhǔn),安徽出產(chǎn)的文房用具宣筆、徽墨、宣紙、歙硯等更是天下聞名。明 一字池暗細(xì)羅紋長(zhǎng)方橢圓歙硯 研習(xí)社珍藏小物件如此,作為居室靈魂的家具當(dāng)然也不遑多讓。但中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展脈絡(luò)其實(shí)深受歷史階段的影響,從矮型家具到高低型并存再到以高型家具為主,文房家具的發(fā)展也順應(yīng)著這樣的潮流。家具的風(fēng)格還未進(jìn)一步細(xì)化到場(chǎng)所屬性,而是更多地呈現(xiàn)出時(shí)代特色。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地家具的浪漫玄秘,漢代家具的古色古香、唐代家具的華美圓潤(rùn)......都讓人印象深刻。戰(zhàn)國(guó)彩繪漆俎河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土若要論及文人或文房屬性明顯的家具,最具代表性的宋代家具就是“太師椅”。學(xué)界對(duì)于太師椅的研究不少,但在一些問(wèn)題上仍未達(dá)成共識(shí)。據(jù)陳增弼先生考證,太師椅是最早出現(xiàn)于...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 07 - 24
責(zé)任編輯: 雅然文化
明明如月,何時(shí)可掇1969年的7月20日,美國(guó)宇航員阿姆斯特朗第一次在月球上留下了人類的足跡,這個(gè)人的一小步,也被視為“人類的一大步”。自古以來(lái),無(wú)論哪個(gè)文化的先民,都對(duì)天空和天體懷著熱切的探尋之心。各種圍繞著月亮展開的神話傳說(shuō)更是傳達(dá)著人們對(duì)于月亮的深切崇拜,比如古希臘月神塞涅斯曾生下五十個(gè)女兒,正合古希臘歷法一年五十個(gè)星期的說(shuō)法。而在中國(guó)人心中,月亮更是有著舉足輕重的地位。文人們賞月吟詠,少女們拜月乞巧,到了月亮的主場(chǎng)中秋時(shí)節(jié),全國(guó)上下更是各地有各地的風(fēng)俗,直到今天,中秋節(jié)仍然被視為春節(jié)之外最重要的團(tuán)聚時(shí)刻。清 《雍正十二月行樂(lè)圖·七月乞巧》 故宮博物院藏對(duì)親朋好友的思念、對(duì)人生際遇的思考——月的陰晴圓缺不僅勾動(dòng)汪洋的潮汐,也牽動(dòng)著人的心緒它時(shí)而清冷、時(shí)而溫潤(rùn),時(shí)而飽滿、時(shí)而婀娜,清瑩若水的月光灑到每家每戶的床前,成為凝結(jié)于中國(guó)人心頭的一抹冷霜。傳統(tǒng)家具領(lǐng)域的匠人們?cè)谠煨蜕弦踩》嗽碌膱A缺變化,將月亮“帶進(jìn)”了家門月牙彎彎·月牙凳月牙凳又稱腰凳,是唐代家具中的一例經(jīng)典。它的造型取自佛教坐具中的圓墩、方凳、腰鼓凳,漢地工匠對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造,將座面改成別致的月牙形,也就是說(shuō),月牙凳是佛教文化與漢文化融合的成果?!稉v練圖》中的月牙凳至今我們還能在許多唐代繪畫中看到月牙凳的身影,大名鼎鼎的《宮樂(lè)圖》、《搗練圖》等描繪唐代宮廷貴族生活的繪畫中更是屢屢可見,它是唐代上級(jí)階層居室中常用的家具,更為貴族婦女閨房的必備家具。除了月牙形座面這一標(biāo)志外,為了配得上主要使用群體的高貴身份,工匠還會(huì)在月牙凳上的壸門與腿足上增添繁復(fù)的雕花,軟裝也毫不馬虎,幾乎都有華美不凡的綾羅錦繡搭配。唐 《唐人宮樂(lè)圖》(局部) 臺(tái)北故宮博物院藏從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看,月牙凳體態(tài)敦實(shí),造型圓潤(rùn),線條優(yōu)美,頗有唐代貴族婦女的豐腴盈潤(rùn)之美,頗具盛唐氣韻。半月當(dāng)空·半月桌半月桌也被稱為月牙桌...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 07 - 16
責(zé)任編輯: 雅然文化
把樹木變成木器,人們用過(guò)哪些工具鴻蒙初辟,人類就開始用智慧探索如何利用自然賦予的材料。一塊石頭,可變作砍砸刮削等等工具一塊木頭,也可成為漁獵采集、遮風(fēng)避雨的助力。其實(shí),生活在華夏大地上的人們對(duì)木作工藝的探索有數(shù)十萬(wàn)年之久,云南江川甘棠箐的舊石器遺址中出土的木制品,被認(rèn)為是目前世界上發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的木制品。從粗樸的木器開始,人們逐漸建立起了一個(gè)以木為地基和骨架的王國(guó)。宮殿樓閣、床榻椅凳......大木作和小木作工藝的進(jìn)步深刻影響著人們的衣食住行。從樹木到器物,古人到底做了哪些努力?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《論語(yǔ)·梁惠王上》中就提到:“斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”可見在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,已經(jīng)有人提出了保護(hù)木材資源的概念,也就是說(shuō),那時(shí)的人們已經(jīng)十分擅長(zhǎng)用“斧斤”(即各種斧子)收獲木材。新石器時(shí)期 石斧 南昌市博物館藏砍伐得到的木材首先會(huì)進(jìn)行粗加工——解木,而木材的最終命運(yùn)往往也就是從這一步開始注定。為了更好地裂解木材,人們會(huì)使用一種像鑿的工具——鐫,將其釘入木材使其從內(nèi)部裂開。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)表明,東周以后木作工具已經(jīng)比較完善,“其中用于粗加工的鋸斧類,而用于細(xì)加工的斤削刮類,用于榫卯加工或雕刻的鑿刀類”,但這些工具更多地是用于大木作建筑上。而在眾多的木作工具中,鋸在木工工藝的發(fā)展中起到了相當(dāng)重要的作用,因?yàn)殇徔梢詫?shí)現(xiàn)對(duì)木材的橫向切斷和縱向分解。但一直到唐初(最早的框鋸形象出現(xiàn)于《清明上河圖》中),因?yàn)榭蜾彽靡云占?,用鋸子解木的效率才大大提高,成品也更為精?xì),故而有學(xué)者認(rèn)為,框鋸的發(fā)明在我國(guó)古代木工技術(shù)史上具有劃時(shí)代的意義?!肚迕魃虾訄D》中的框鋸解斫之后就是平木,即使木頭表面變得光滑,這一工序使用到的工具主要是錛、削刀等。唐宋時(shí)期,平推铇開始出現(xiàn),到元明時(shí)期更是完全取代了以前使用的平木工具,明代還出現(xiàn)了線刨坐刨等,此外工匠還不斷革新著自己的刨削技術(shù),如明代宋應(yīng)星《天工開物》中“巨者臥準(zhǔn)露刃...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 07 - 09
責(zé)任編輯: 雅然文化
座下之禮中華民族素以“重禮”聞名,所以常被稱作“禮儀之邦”。“禮”作為一種純粹由人建立起來(lái)的社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,在華夏其實(shí)也歷經(jīng)了數(shù)千年的錘煉。早至夏商時(shí)期,出于對(duì)自然的恐懼,先民們將自然視為需要供奉的神靈,通過(guò)祭祀來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順子孫孳息。而這些祭祀儀式和其所用到的物品,也就組成了最原始的“禮”。明 仇英《帝王道統(tǒng)萬(wàn)年圖冊(cè)》(漢高祖祭孔子)西周開始,中華禮制文化逐漸確立起了屬于自己的體系,禮制觀念約束著社會(huì)成員的行為,也因此成為了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的重要工具。而禮制本身也隨之衍生出了包攬各個(gè)領(lǐng)域的豐富文化,如何安排座位,如何安排宴席,如何接待賓客......這些門道直到如今還是中國(guó)人社會(huì)中心照不宣的潛規(guī)則。當(dāng)然,作為封建社會(huì)家具領(lǐng)域的巔峰瑰寶——明清家具中也有不少家具被融入了禮制文化,甚至成為了禮制的化身與載體。天子座下——龍椅在禮制文化中,人們常被劃分成兩個(gè)對(duì)立面——尊與卑,左右、主客、親疏,這些概念最終都會(huì)成為尊卑的一端。當(dāng)然,除了相對(duì)的尊卑之外,皇帝還享有絕對(duì)的尊貴。而在家具中,也有一把天底下最尊貴的椅子。它,就是僅供皇帝使用的龍椅。清 努爾哈赤朝服像 從現(xiàn)存帝王肖像圖和實(shí)物來(lái)看,龍椅大多都是寶座形制。而寶座自誕生起,便是專供尊貴人士使用通常只有宮廷、府邸和寺院這等地方才會(huì)設(shè)有。它往往被置放于氣氛莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)所,專居中位,還在旁側(cè)設(shè)置屏風(fēng)、香幾等托襯,來(lái)進(jìn)一步顯示寶座主人的無(wú)上地位。清人畫颙琰萬(wàn)壽圖像軸(局部) 故宮博物院藏以龍椅實(shí)物為例,這件【髹金漆云龍紋寶座】,以上好楠木制成,通高172.5厘米,座高49厘米,座寬158.5厘米,縱79厘米,下層座長(zhǎng)162厘米,寬99.5厘米,高21厘米,體量十分碩大,更通體貼金,煌煌之光彩令人目眩。椅圈上總共有13條金龍纏繞,最大的一條為正面龍,昂首挺頸,立于椅背中央,有君臨天下的睥睨之勢(shì)。后背與兩側(cè)的桿上各盤一金龍,...
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