圣人忌日，追尋器中之道

若選擇一種文化作為中華文化的代表，相信很多人的答案都是儒學。儒學發(fā)端于先秦時期，在諸子

百家論道的激烈氛圍中，孔子創(chuàng)立的儒學就已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響，漢武帝之后，更是牢牢占據(jù)著

學術(shù)正統(tǒng)地位，成為中華文化中最具影響力的力量之一。

南宋 《孔子見榮啟期圖》 波士頓美術(shù)館藏

大到治國之策，小到一言一行，看似高深的儒學其實滲透著我們的日常生活，孝悌、自尊、包容、

謙遜......儒學精神不僅塑造著中國人的性格，還深刻影響著中國傳統(tǒng)造物的境界，作為中國古典家

具的冠頂明珠，明式家具中正蘊藏著深邃的儒學精神。

家具取材于自然，首先繞不開的就是“天人關(guān)系”的論題。在中國古代哲學中，不同流派在這一論

題上雖理解不同，但整體上都能達成“天人合一”的一致。對自然的敬畏使人們懂得珍惜和善用材料，

取法自然則給了家具構(gòu)法甚至陳設(shè)布局新的靈感。細究根本，儒學中的幾大主要思想都能在家具領(lǐng)域

找到具象表現(xiàn)。

統(tǒng)治者之所以選中以儒家思想治國，很重要的一個原因便是其森嚴的等級制度，君與臣、父與子、

兄與弟......人們被不同的圈子里被劃分成了不同等級，明確的尊卑將每個小群體聯(lián)系起來，形成了

穩(wěn)定有序的社會秩序。

基于此，人們在家具中亦投射了等級制度帶來的審美，從用材到形制，無一不受到嚴苛的限制。龍

椅甚至被視為皇權(quán)至尊的象征，它位于皇宮正殿，居中而設(shè)，高高在上，恰如睥睨天下的君王。

儒學中倡導平衡、穩(wěn)定的“中庸”思想也影響深遠，為了實現(xiàn)這一境界，人們追求含蓄之美與對稱

的布局。故而明式家具更傾向于通過精選原材、精制線條來釋放美感，而非選用浮華的繪飾，無論是大曲

率的著力構(gòu)件還是小曲率的裝飾線腳，它們無不簡潔挺拔，圓潤流暢?；诖?，明式家具中還誕生了方與

圓的極致佳作——圈椅。

明 黃花梨圈椅 研習社珍藏

此外，最令人矚目的廳堂陳設(shè)，往往中軸虛空，椅具左右對稱，成組成套的家具共同營造出莊重高

雅的氛圍，其余小幾、櫥柜、架格等家具都仍然要遵循這一原則。

此外我們還要特別注意的是，明式家具之所以會誕生在明代，其實是水到渠成之事。除了必要的物

質(zhì)基礎(chǔ)外，是這一時代獨有的文化精神最終滋養(yǎng)和孕育出了這顆光華璀璨明珠。

在漫長的歷史變革中，儒學精神也悄無聲息或大張旗鼓地發(fā)生著變化，從孔孟之道到程朱理學再到

陽明心學，群儒以自己的方式詮釋著圣人之道，為儒學的發(fā)展打上時代的烙印。

明 蔡世新《王陽明肖像》 上海博物館藏

大道無窮，何以盡通？其實，當我們把這種“道”落實于具體的“器”上時，我們能更直觀地感受

到方法論如何指導著人們的實踐。儒學在明代的流變主要呈現(xiàn)出截然不同的兩股潮流，一股是江南地

區(qū)繼承宋代理學的東林學派，另一股則是以王陽明為首的心學。

東林學派認為“學問通不得百姓日用，便不是學問”，提倡實際有用的學問。百科全書般的《天工

開物》正是在這股“經(jīng)世致用”的思潮下誕生，包括家具制作在內(nèi)的各工藝行當不斷精進技術(shù)，匠

人們不僅在榫卯結(jié)構(gòu)的核心問題上大做文章，強調(diào)人性關(guān)懷，為家具選擇的藝術(shù)風格也偏向簡潔而非繁飾

明代《魯班經(jīng)匠家鏡》書影

在某種意義上，我們甚至可以說，“經(jīng)世致用”塑造了明式家具的肌骨，強調(diào)個人意志的心學則豐

盈了明式家具的靈魂。對個性的肯定解放了家具藝術(shù)的桎梏，家具變成文人士大夫展現(xiàn)自我的又一舞臺，

他們不吝投入，煞費苦心，甚至為器著書?！堕L物志》、《遵生八箋》、《考槃馀事》等書中記載了不少

時興家具，李漁等文人甚至親身參與家具的設(shè)計制作。

對癭木家具和天然木家具的接納乃至于推崇更是在此基礎(chǔ)上引發(fā)的審美巨變：癭木是樹木病態(tài)增生

形成，卻有著瑰美迷幻的紋理；天然木狀似老樹殘根，怪異的造型中蘊含著自然的奇巧之工。

明??天然木根流云槎 故宮博物院藏?

時人戀畸殘之盛，甚至到了匠人要用名貴的黃花梨木與紫檀木仿制天然木家具的程度，小至筆筒，

大至幾案，或天然或人工的根結(jié)造型成為了文人書齋案頭必不可少的一道風景線，彰顯著他們熱愛

自然、悅納萬物的玲瓏之心。

或許，這也是明式家具能撼動人心的“永恒”魅力源泉。

清 黃花梨無束腰直棖樹皮紋六足榻

清 紫檀雕仙槎瘤根紋直足長方榻